Dr. Radhika Natarajan

Ab 2015
(a) Deutsch für und mit Geflüchteten: Lehrwerke, Improvisation, Ehrenamt und mehr

Die Projektmitarbeiterin Radhika Natarajan bietet mehrere Blöcke in den einführenden und Überblick verschaffenden Werkstätten an und gestaltet sie teilnehmendenorientiert und interessengeleitet. Je nach Gruppenzusammensetzung und vorhandenen Vorkenntnissen werden die ersten Grundlagen für das Deutsche als Fremdsprache vermittelt, Hypothesen anhand der Fremdsprachlern- sowie -lehrerfahrung der Teilnehmenden aufgestellt und verglichen, und gängige Lehrwerke unterschiedlicher Verlage vorgestellt und analysiert. Zudem wird für eine Verknüpfung der unterschiedlichen Blöcke gesorgt. 

SoSe 2017
(b) Anerkennende Sichtbarkeit: Flüchtlingsfrauen als ehrenamtlich Handelnde

Der einseitige Blick auf die mehrfache Unterdrückung einer Flüchtlingsfrau verschleiert unwillentlich deren Handlungsfähigkeit. Ihre Bemühungen und die Aushandlungsprozesse mit ihrem sozialen Umfeld in der je konkreten Situation bleiben oft verdeckt. Wahrgenommen werden Fluchtmigrierte als Empfänger_innen von Sozialarbeit und -leistungen doch kaum als Initiative Ergreifende. Laut eigener Interviewerhebungen können etliche Frauen durch ehrenamtliches Engagement offenbar neue Handlungsräume schaffen und gestalten. Die damit verbundene Erfahrung einer sichtbaren Anerkennung und einer anerkennenden Sichtbarkeit trägt als ein wichtiger Ansporn zum fortwährenden freiwilligen Engagement bei. Diesen in der Forschung oft übersehenen Aspekt von Flüchtlingsfrauen als Handelnden und zwar ehrenamtlich Handelnden erstrebt der Vortrag mit Fokus auf Sprachen sichtbar zu machen. 

WiSe 2017/18
(c) Vererbtes Engagement: Facettenreiche, gesellschaftliche Teilhabe von Zwangsmigrierten

Der Vortrag geht auf drei Arten von Teilhabe ein: Die Teilhabe an Bildung zielt antizipatorisch auf sozialen Aufstieg. Teilhabe an der körperlichen wie seelischen Unversehrtheit stellt in der hiesigen Gesellschaft eine Selbstverständlichkeit dar, für Entflohene ist sie jedoch ein besonders hohes Gut. Zum letzten wird eine mehrfache Teilhabe aufgezeigt, die sich ausdrücklich politisch gestaltet, Grenzen übergreifend geschieht und sich dabei der medialen wie mehrsprachigen Ressourcen bedient. Im Laufe des Flüchtlingsdaseins werden diese Beschäftigungen auch intergenerational tradiert und weitergegeben. Bei allen drei hier kurz angerissenen Varianten wird eine Verbindung zwischen der (un-)mittelbaren Erfahrung der Zwangsmigration sowie den daraus entstehenden Verpflichtungen gegenüber der eigenen Community hergestellt, die zu einer Reihe von Unternehmungen und Unterlassungen führt.

SoSe 2018
(d) Zur diskriminierungssensiblen Pädagogik der Mehrsprachigkeit. Erste Überlegungen

Nicht nur Menschen mit sogenannter Zuwanderungsgeschichte, sondern auch Menschen aus der Mehrheitsgesellschaft tragen zur sprachlichen Vielfalt in Deutschland bei. Aktuelle gesellschaftliche Entwicklungen wie der Zuzug von Neuzugewanderten, die erhöhte Mediennutzung zur Kommunikation u. a. weisen auf die bestehende und entstandene Selbstverständlichkeit im Umgang mit Sprachen sowie auf die offensichtliche Gleichzeitigkeit, obschon nicht Gleichwertigkeit, von mehreren Sprachen hin. Die konsequente, wissend-unwissende Missachtung dieser Sprachenvielfalt und Mehrsprachigkeit führt allerdings zu diskriminatorischen Praxen und letztendlich zu struktureller Gewalt hin, die jedoch meist unsichtbar und unerkannt bleibt, und daher unbekämpft fortbesteht und reproduziert wird. 

Ziel dieser Einführung ist es, unser gemeinsames Verstehen von individueller, institutioneller und gesellschaftlicher Mehrsprachigkeit auszuloten, die Konsequenzen für den pädagogischen Kontext zu erarbeiten und gemeinsam Überlegungen zu einer diskriminierungssensiblen Pädagogik der Mehrsprachigkeit anzustellen.

WiSe 2019/2020
(e) Struktur als Halt oder die Verschiedenheit gleichlautender Begrifflichkeiten – Einige Überlegungen zu Fluchtmigration durch die Sprachbrille

Laut dem Sachverständigenrat für Migration und Integration war Familienzusammenführung bis 2015 eine der häufigsten Migrationsarten, mithilfe derer sich der Lebensmittelpunkt Drittstaatsangehöriger in die Bundesrepublik Deutschland verlagern ließ. Zeitweilig steht zwar Asyl an erster Stelle, doch der Vorrang des Familiennachzugs bleibt unangefochten bedeutsam, dafür aber vergleichsweise wenig thematisiert. Erwachsene sowie Kinder und Jugendliche sind davon betroffen, und dies trifft sowohl bei freiwilliger Arbeits- und Bildungsmigration als auch bei erzwungener Fluchtmigration zu, zumal die Grenzen zwischen den Migrationsarten immer schwerer werden, eindeutig festzulegen. Entsprechend vielfältig sind die mitgebrachten sprachlichen Ressourcen im biographischen Gepäck, sodass innerhalb einer einzigen Familie einige mit einer, andere mit mehreren Sprechsprachen einreisen, aufwachsen und den Alltag gestalten. Um der sprachlichen Mehrschichtigkeit der Gegenwart nachzuspüren, lohnt sich ein Blick in Studien zu bestehenden Flüchtlingscommunities.

Der Vortrag nimmt biographisch-narrative Interviews mit sri-lankisch tamilischen Flüchtlingsfrauen als Grundlage für seine Überlegungen und geht vier Aspekten nach: Wie beeinflussen bestehende institutionelle Rahmenbedingungen im Aufnahmeland den Zugang zur Landessprache Deutsch? Wie prägen die im Exil entstehenden Selbst- und Gruppenzwänge die Einstellung zu mitgebrachten und vorzufindenden Sprachen? Welches Verständnis herrscht hierbei, wenn in den Interviews einerseits von ›wir‹, ›unser Kampf‹, ›unsere Sprache‹ und andererseits in den Diskursen über Geflüchtete und Migrierte von ›Mehrsprachigkeit‹, ›Herkunftssprache‹ die Rede ist? Allen Fragen gemeinsam sind der Faktor ›Struktur‹ auf verschiedenen Ebenen, und zwar einengende und befreiende, vorgegebene und erfundene Strukturen, die den nötigen Halt – oder zumindest den Schein davon – in der diasporischen Ferne bzw. im Aufnahmeland bieten, sowie gleichklingende Begrifflichkeiten bezüglich Sprache und Migration mit je unterschiedlicher Auslegung.